長(zhǎng)壽在中國(guó)壽文化史上曾經(jīng)有過(guò)何種貢獻(xiàn)，居于何種地位，至今缺乏足夠的研究。本文擬從中國(guó)壽文化發(fā)展的歷史進(jìn)程和總體格局中去探究長(zhǎng)壽的獨(dú)特貢獻(xiàn)和重要地位，為長(zhǎng)壽的壽文化研究、開發(fā)提供參考。

一、厘清長(zhǎng)壽在中國(guó)壽文化史上的地位十分必要

就全國(guó)范圍看，湖南南岳，江西三清山，四川彭州，山西壽陽(yáng)，海南三亞，河北秦皇島，廣西永福，江蘇如皋等地的壽文化歷史悠久，底蘊(yùn)深厚，開發(fā)勢(shì)頭強(qiáng)勁，各呈異彩，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在了長(zhǎng)壽的前頭。

主張開發(fā)長(zhǎng)壽之壽文化者，理由主要有三：一則長(zhǎng)壽是全國(guó)唯一以“長(zhǎng)壽”命名的行政區(qū)域。二則境內(nèi)有文星拜壽的傳說(shuō)和人多壽考的記載。三則城區(qū)輪廓如鳳凰，羅圍有長(zhǎng)壽山，長(zhǎng)壽湖現(xiàn)天賜壽島，均有壽文化之要素，能豐富壽文化之內(nèi)涵。

疑之者則另有見解。一則中國(guó)曾以“長(zhǎng)壽”命名者并非只有長(zhǎng)壽，至少還有湖北之鐘祥，命名時(shí)間為公元551——1376年，早于長(zhǎng)壽800多年;黑龍江之延壽，命名理由乃境內(nèi)有長(zhǎng)壽山，與長(zhǎng)壽舊志所載得名原因相同。至于以長(zhǎng)壽名鎮(zhèn)者，則有湖北鐘祥、湖南平江、河北新樂、江蘇江陰等。二則天下以長(zhǎng)壽內(nèi)涵“壽”字命名的行政區(qū)劃多矣，如山西壽陽(yáng)，山東壽光、壽南，安徽壽縣，福建壽寧，浙江壽昌，四川仁壽等。三則長(zhǎng)壽的壽文化積淀，從文星拜壽的傳說(shuō)和明玉珍天統(tǒng)元年(1363年)命名至今大約645年，遠(yuǎn)遠(yuǎn)短于國(guó)內(nèi)其它以壽文化出名的地區(qū)，如傳說(shuō)中的彭祖故里四川彭州，南極仙翁故里山西壽陽(yáng)，顯得底蘊(yùn)不厚。四則國(guó)內(nèi)已有江蘇如皋、湖北鐘祥、廣西巴馬、四川樂山、遼寧遼陽(yáng)、新疆克拉瑪依、廣西永福、湖南麻陽(yáng)等長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)，積極申報(bào)者亦復(fù)不少，而長(zhǎng)壽100歲以上壽星所占人口比例不算太高。五則長(zhǎng)壽之產(chǎn)業(yè)布局為化工冶金工業(yè)區(qū)，人多環(huán)境質(zhì)量之虞，與健康長(zhǎng)壽之必備條件似背道而馳。

基于此，長(zhǎng)壽的壽文化開發(fā)必須尋找更加充足的理由，穩(wěn)穩(wěn)地站在一個(gè)堅(jiān)實(shí)的制高點(diǎn)上。但是，從目前已有的研究成果看，這個(gè)問(wèn)題尚未很好解決。

前日起草《長(zhǎng)壽得名與巴寡婦清》一文，深感長(zhǎng)壽的壽文化淵源至少應(yīng)該提前1500年以上，其貢獻(xiàn)之卓著，地位之特殊，底蘊(yùn)之雄厚，影響之巨大，縱觀天下，罕有其匹，令人既驚且嘆。由此看來(lái)，厘清長(zhǎng)壽與中國(guó)壽文化的關(guān)系，把握長(zhǎng)壽在中國(guó)壽文化版圖中的地位，顯得何等必要。

二、 中國(guó)壽文化的起源與演變歷程

考察中亞之兩河流域、北非之埃及、南亞之印度、地中海之希臘、美洲之瑪雅等幾大早期人類文明，其追求長(zhǎng)壽的種種情形，與中國(guó)壽文化的起源極其相似，如出一轍，說(shuō)明中國(guó)的壽文化與世界壽文化具有同源關(guān)系。

縱觀中國(guó)壽文化的演變脈絡(luò)，其主要特征為一源三流。即起于一個(gè)源頭，分為三系支脈。所謂起于一個(gè)源頭，是指中國(guó)的各類壽文化均脫胎、演化于早期的原始?jí)畚幕?所謂分為三系支脈，是指中國(guó)的原始?jí)畚幕?jīng)過(guò)分化演變，逐步形成了人本壽文化、科學(xué)壽文化和宗教壽文化三家流派。

1、原始?jí)畚幕?。以上天和神靈崇拜為心理基礎(chǔ)，以巫師、巫術(shù)為依托手段，帶有濃厚的非科學(xué)、非理性特征和神秘主義色彩。這是萌芽階段的中國(guó)壽文化，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期達(dá)到高潮，秦漢以后逐漸式微。春秋中葉以后諸子百家勃興，開始出現(xiàn)分流。這種壽文化突出表現(xiàn)為帝王對(duì)長(zhǎng)壽的渴望，對(duì)壽者的仰慕，對(duì)長(zhǎng)生的向往，對(duì)上天和神靈的敬畏，對(duì)溝通上天、神靈與人之間的巫者的迷信，對(duì)不死之藥的癡迷。

2、人本壽文化。是中國(guó)壽文化第一次偉大的歷史轉(zhuǎn)型。其最大貢獻(xiàn)和特征，是把人們追求長(zhǎng)壽的途徑從依賴虛無(wú)縹緲的上天和神靈轉(zhuǎn)移到人自己身上。這種壽文化以春秋中葉諸子百家的出現(xiàn)為起點(diǎn)，直到現(xiàn)在仍然具有獨(dú)到價(jià)值。這種壽文化的出現(xiàn)，與諸子百家勃興后整個(gè)中華民族的思想大解放有很大關(guān)系。特別是以老子、莊子為代表的道家思想家，以理性的態(tài)度對(duì)待生死壽夭，其養(yǎng)生理論帶有明顯的科學(xué)因素，從而把中國(guó)的壽文化從神秘主義的泥潭帶進(jìn)了科學(xué)的軌道。

3、科學(xué)壽文化。是對(duì)人本壽文化的深化、豐富和發(fā)展。它以《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》等中醫(yī)藥書籍的出現(xiàn)為標(biāo)志，特別是經(jīng)歷戰(zhàn)國(guó)、秦漢、三國(guó)時(shí)期殘的戰(zhàn)爭(zhēng)和疫病后，得到了空前的重視和快速的發(fā)展，派生出后代的氣功養(yǎng)生學(xué)、藥物養(yǎng)生學(xué)、膳食養(yǎng)生學(xué)、宮廷養(yǎng)生學(xué)等?？茖W(xué)壽文化的思想基礎(chǔ)，無(wú)疑是以老莊為代表的人本壽文化思潮;其在養(yǎng)生技術(shù)的手段上，也借鑒繼承了原始?jí)畚幕形仔g(shù)、巫藥的合理因素和道家吐納養(yǎng)氣的傳統(tǒng)，并加以發(fā)揚(yáng)光大。這一支壽文化的一個(gè)杰出貢獻(xiàn)是，直接帶來(lái)了中醫(yī)中藥學(xué)的大發(fā)展，成為中國(guó)養(yǎng)生文化最重要的流派。

4、宗教壽文化。主要集中在道教和佛教，起源于魏晉以后，直到近現(xiàn)代。道教的壽文化主要表現(xiàn)為練功調(diào)氣、煉丹服藥。練功調(diào)氣，顯然受到老莊特別莊子養(yǎng)生理論的影響，煉丹服藥顯然受到原始?jí)畚幕L(zhǎng)生不死之藥的影響。這種氣、丹合一的養(yǎng)生文化，在魏晉南北朝的道士、名士、世族子弟、官員乃至皇室人員中頗為流行，唐宋時(shí)期此風(fēng)不減，很多皇親國(guó)戚和文人雅士均好此道。佛教的養(yǎng)生文化以禪定除慮的禪宗為典型代表，既借鑒了印度宗教哲學(xué)的養(yǎng)生理念，也繼承了道家道教的調(diào)氣功夫，更汲取了中醫(yī)中藥的科學(xué)元素。

中國(guó)壽文化歷史的演變，關(guān)鍵點(diǎn)在春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)期，其源頭則是早期的原始?jí)畚幕?/span>

中國(guó)原始?jí)畚幕钠鹪矗饕腥齻€(gè)中心：昆侖、巫山、燕齊。

1、昆侖。位于西北之青藏高原，是中國(guó)最早的壽文化神話傳說(shuō)區(qū)域。其壽文化神話主要存于《山海經(jīng)》。《西山經(jīng)》載：“昆侖之丘，是實(shí)惟帝之下都”?！逗?nèi)西經(jīng)》載：“此山萬(wàn)物盡有”，有“不死樹”，還產(chǎn)玉膏或玉英，飲之使人長(zhǎng)壽，屈原《九章·涉江》“登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮齊光”，就是稱頌其長(zhǎng)壽功用。昆侖山是“百神之所在”，百神之中，最有權(quán)威和影響者乃西王母， “其狀如人，豹尾虎齒而善嘯”。昆侖山最有影響的傳說(shuō)，是后羿曾經(jīng)請(qǐng)不死之藥于西王母，其妻嫦娥偷食而奔月。

2、巫山。位于古代巴楚兩國(guó)交界處的三峽大巫山地區(qū)，自殷周以來(lái)就是中國(guó)壽文化的一個(gè)極其重要的地區(qū)?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》載：“有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在”。靈山，巫山也。山有十巫，從此升降以溝通上天、神靈與人事，且“皆操不死之藥”。巫醫(yī)同源，是上古人類之智者，是各種醫(yī)療知識(shí)和技術(shù)的掌握者。眾多巫師集中出現(xiàn)在巫山，有深刻的歷史背景。上古時(shí)期宗教中心與經(jīng)濟(jì)中心、政治中心、文化中心往往重合。巫山地區(qū)奔涌不息的鹽泉和儲(chǔ)藏豐富的丹礦，是人類生存繁衍的兩大必需品，促使巫山成為中國(guó)上古史上的重要文明區(qū)域，成為中國(guó)南方巴楚文化的重要源頭。

3、燕齊。位于環(huán)渤海灣地區(qū)，起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的燕國(guó)和齊國(guó)。大海的神秘莫測(cè)，海市的虛無(wú)縹緲，以海為生的生死無(wú)常，造就了濃厚的神仙信仰。當(dāng)時(shí)盛傳渤海中蓬萊、方丈、瀛洲三座神山，山上有長(zhǎng)生不老的仙人和仙藥。齊威王、齊宣王和燕昭王就曾聽信方士之言，派人入海尋找不死之藥。秦始皇不僅命徐福帶人入海尋不死藥，而且自己曾三次親至齊國(guó)求仙。漢武帝則派遣多人到海上尋求仙藥，多名方士也因?qū)に師o(wú)果而被殺。

三個(gè)地區(qū)中，對(duì)中國(guó)壽文化影響最直接最重大的無(wú)疑是是巫山。昆侖的傳說(shuō)最早，反映出中國(guó)壽文化的西支來(lái)源，但主要是人們長(zhǎng)壽理想的寄托，并無(wú)史實(shí)之依據(jù)。燕齊方士海上神仙與仙藥之說(shuō)，荒誕不經(jīng)，早已成為笑談。巫山之壽文化，起源時(shí)間遠(yuǎn)早于燕齊而接近于昆侖，其最大特征是以延年益壽之丹砂和巫醫(yī)為依托，使人們渴望長(zhǎng)壽的愿望有了可靠的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，產(chǎn)生了實(shí)實(shí)在在的功效，從而成為中國(guó)原始?jí)畚幕蛉吮緣畚幕?、科學(xué)壽文化和宗教壽文化分流轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵區(qū)域，對(duì)中國(guó)的壽文化產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

三、 長(zhǎng)壽在中國(guó)壽文化史上的特殊地位

1、巫山壽文化中心的溯江西遷

巫山作為中國(guó)原始?jí)畚幕行?，鼎盛時(shí)期當(dāng)在殷商和西周。創(chuàng)造這一壽文化的民族，是開發(fā)經(jīng)營(yíng)食鹽和丹砂的巴人。巴人早期活動(dòng)于今湖北長(zhǎng)陽(yáng)境內(nèi)之清江(古稱鹽水)流域，自西周到春秋戰(zhàn)國(guó)，巴人先后建都于平都(忠縣)、枳(涪陵)、江州(重慶)，揭示出巴人政治中心逐漸溯江西移的史實(shí)。政治中心的遷徙，同以鹽、丹為支柱產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)中心的變化有關(guān)，相應(yīng)的壽文化中心也隨之遷徙。

巴人政治中心及其壽文化之西遷，基于多種原因。一則西邊的蜀人仰食鹽和丹砂于巴人，故巴人的活動(dòng)區(qū)域隨著生意向西拓展;二則巫山鹽丹資源已經(jīng)不能滿足需求，而瞿塘峽西之長(zhǎng)江沿岸和支流山區(qū)發(fā)現(xiàn)了更多的鹽泉和丹礦;三則巫山東面的楚國(guó)迅速成長(zhǎng)，勢(shì)力范圍擴(kuò)大，爭(zhēng)奪巴人的鹽丹資源;四則秦楚爭(zhēng)霸，峽江地區(qū)因區(qū)位和鹽丹資源而成為戰(zhàn)略要地，公元前316年秦滅巴蜀而進(jìn)逼楚國(guó)，巴人從此完成了西向的遷移。

2、戰(zhàn)國(guó)中后期中國(guó)壽文化的中心在長(zhǎng)壽

作為中國(guó)原始?jí)畚幕饕氐奈咨綁畚幕行?，隨巴人活動(dòng)而西遷，戰(zhàn)國(guó)中后期其中心區(qū)域恰好遷移到枳與江州(涪陵與重慶)之間，歸入枳地的長(zhǎng)壽崛起為當(dāng)時(shí)的壽文化中心。巴寡婦清的出現(xiàn)，標(biāo)志著這個(gè)中心達(dá)到了鼎盛時(shí)期。

長(zhǎng)壽之所以隨巴寡婦清而成為中國(guó)的壽文化中心，關(guān)鍵在于丹砂生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的影響力。《神農(nóng)本草經(jīng)》列為中藥上品之首位，《周禮·天官》說(shuō)“凡療傷以五毒(其一為丹砂)攻之”，東晉葛洪《抱樸子》謂“仙藥之上者丹砂”?？梢?，丹砂有多種藥用功效，既是長(zhǎng)生仙藥，又為戰(zhàn)爭(zhēng)所需，是當(dāng)時(shí)最重要的緊俏藥材。

巴寡婦清在長(zhǎng)壽的出現(xiàn)絕非偶然，從“其先得丹穴，而擅其利數(shù)世，家亦不訾”;“秦皇帝以為貞婦而客之，為筑女懷清臺(tái)。……窮鄉(xiāng)寡婦，禮抗萬(wàn)乘，名顯天下”(《史記·貨殖列傳》)的記載看，其家庭背景、資源壟斷、丹砂產(chǎn)量、經(jīng)營(yíng)區(qū)域，天下一人而已，尤其是秦始皇癡迷長(zhǎng)生不死藥而敬重巴寡婦清，始皇陵地宮大量灌注之水銀由巴寡婦清供給的丹砂轉(zhuǎn)化而成，更說(shuō)明巴寡婦清確實(shí)可謂手眼通天。一個(gè)窮鄉(xiāng)寡婦卻能禮抗萬(wàn)乘，根本原因是她來(lái)自中國(guó)壽文化的中心，對(duì)中國(guó)的壽文化有杰出貢獻(xiàn)。

3、長(zhǎng)壽是中國(guó)壽文化一源分三系的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)

長(zhǎng)壽作為中國(guó)壽文化中心的戰(zhàn)國(guó)中后期，七雄爭(zhēng)霸，戰(zhàn)爭(zhēng)連年，傷亡者眾，疫病流行，于是救死扶傷，養(yǎng)生健康，成為那個(gè)時(shí)代的重大社會(huì)問(wèn)題，必然推動(dòng)壽文化大步向前發(fā)展。長(zhǎng)壽作為中國(guó)的壽文化中心，其丹砂和醫(yī)技，理所當(dāng)然成為人們目光聚集的焦點(diǎn)?？疾熘袊?guó)壽文化發(fā)展變化的歷史，長(zhǎng)壽作為壽文化中心，也正是中國(guó)壽文化從原始神秘主義加速向人本壽文化、科學(xué)壽文化和宗教壽文化轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期，與那個(gè)時(shí)代的社會(huì)形勢(shì)和需求完全吻合。

與原始的壽文化相比，當(dāng)時(shí)長(zhǎng)壽的壽文化少了許多神秘主義色彩，更多強(qiáng)調(diào)的是藥物對(duì)健康長(zhǎng)壽的功用，這是對(duì)老莊以來(lái)人本主義壽文化的繼承、豐富和發(fā)展。雖然當(dāng)時(shí)峽江地區(qū)巫風(fēng)猶存，但與昆侖山的神話傳說(shuō)和燕齊海濱的荒誕故事相比，巴寡婦清因丹砂而名聲大振，受到秦始皇的重視，不能不說(shuō)是中國(guó)壽文化史上的一次飛躍，它標(biāo)志著中國(guó)的壽文化從原始迷信階段進(jìn)入了理性科學(xué)時(shí)代。因?yàn)?，幾乎與此同時(shí)出現(xiàn)的《神農(nóng)本草經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》，標(biāo)志著中國(guó)的壽文化開始跨入科學(xué)階段。稍后以導(dǎo)引吐納和煉丹服丹為特點(diǎn)的宗教壽文化的興起，除了受到先秦養(yǎng)氣理論啟發(fā)外，主要受到了原始?jí)畚幕療挿ど暗挠绊憽?/span>

4、長(zhǎng)壽的壽文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)底蘊(yùn)雄厚

從歷史的迷霧中厘清脈絡(luò)，長(zhǎng)壽在中國(guó)壽文化史上的貢獻(xiàn)與地位昭然若揭。以巴寡婦清為標(biāo)志，長(zhǎng)壽成為戰(zhàn)國(guó)中后期的壽文化中心，但長(zhǎng)壽的壽文化起源時(shí)間卻早得多。聯(lián)系埃及、中亞、印度等早期文明與中國(guó)南方(西南)的交流歷史，參照中國(guó)壽文化的起源與流變，考慮地處峽江壽文化中心區(qū)和長(zhǎng)江橫穿境內(nèi)等多種因素，則長(zhǎng)壽的壽文化起源可以上推到夏商之際。

長(zhǎng)壽得名之文星拜壽的傳說(shuō)和“人多壽考”的記載，與長(zhǎng)壽作為戰(zhàn)國(guó)中后期的中國(guó)壽文化中心源流相通，一脈承傳。一則巴寡婦清的特殊地位和壽文化中心的歷史傳統(tǒng)，有利于增強(qiáng)人們的壽文化意識(shí)，對(duì)后世的壽文化發(fā)展產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。蘇東坡《 東坡志林》載“爾朱道士客于涪州，愛其所產(chǎn)丹砂，雖瑣細(xì)而皆矢鏃狀，瑩徹不雜土石，……采藥者時(shí)復(fù)得之”。時(shí)長(zhǎng)壽隸屬涪州，足見直到宋朝，此地丹砂猶為人所重。二則關(guān)于“人多壽考”的記載和傳說(shuō)，可以推知此前壽文化發(fā)達(dá)、長(zhǎng)壽者眾多的情形，如宋代易學(xué)名家譙定，即是一老壽星。三則長(zhǎng)壽之得名，乃皇家欽定，當(dāng)時(shí)必有所據(jù)。因“其地常溫，禾稼早熟，民樂之”，唐初始置樂溫縣，說(shuō)明有長(zhǎng)壽之物質(zhì)保障。尤其值得注意者，長(zhǎng)壽得名而同名者廢。湖北鐘祥，自西魏大統(tǒng)十七年(公元551年)置長(zhǎng)壽縣， 唐宋因之， 明洪武九年(1376)廢止，顯系讓名于長(zhǎng)壽。黑龍江延壽，清光緒二十八年(1903年)置長(zhǎng)壽縣，民國(guó)初年，因與四川省之長(zhǎng)壽縣重名而改名。

小結(jié)：長(zhǎng)壽擁有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，底蘊(yùn)雄厚的壽文化，曾是戰(zhàn)國(guó)中后期中國(guó)的壽文化中心，并在中國(guó)壽文化從迷信走向科學(xué)、一源衍為三系的進(jìn)程中，發(fā)揮了承前啟后、脫胎分流的特殊促進(jìn)作用。

2008年10月31日