養(yǎng)生鼻祖

新的疑問隨之而來。以秦始皇的絕對權力，要得到丹砂易如反掌。以秦始皇的怪異個性，對一個供給丹砂的寡婦恩寵褒獎到如此地步，似乎顯得多此一舉。

剛剛撩開的神秘面紗，似乎又要把歷史的真相重新遮蓋起來。那么，到底是什么原因，讓權傾天下、性格自負的秦始皇對巴寡婦清心悅誠服敬重有加呢?

長生之術的誘惑力

人們不禁要問，作為千古一帝，秦始皇對追求長生不老之術如此虔誠神往，如此如癡如醉，甚至死不醒悟，到底是基于什么原因呢?

也許，不死之藥易得，長生之術難求，可以給我們的疑問提供一個圓滿的答案。

秦始皇追求長生不老，幾近瘋狂狀態(tài)，除了一般人共有的渴望長壽的夢想外，還有自身的特殊原因。從政治上講，秦始皇獲得了巨大的成功，他顯然希望自己能夠長期執(zhí)政，長久擁有這樣的成功。但是，秦始皇的身體狀況，讓他感覺到這個愿望的實現(xiàn)似乎有點力不從心，結果很可能事與愿違。

對于秦始皇的身體狀況，當時的大軍事家尉繚有這樣一段描述：

秦王為人蜂準，長目，摯鳥膺，豺聲。

郭沫若先生在《呂不韋與秦王政的批判》一文中分析，這說明秦始皇有生理上的殘缺，特別是“摯鳥膺”，就是現(xiàn)今醫(yī)學上所說的雞胸，是軟骨癥的一種特征?！胺錅省睉摼褪邱R鞍鼻，“豺聲”是表明有氣管炎。軟骨癥患者，骨的發(fā)育反常，故爾胸形鼻形都呈變異，而氣管炎或支氣管炎是經(jīng)常并發(fā)的。

秦始皇的身體不好，還應當與他的性格有關。尉繚說他“少恩而虎狼心”。盧生說他“天性剛戾自用”。司馬遷則說他“剛毅戾深，事皆決於法，刻削毋仁恩和義”。顯然，這樣的天性對健康長壽是沒有什么好處的。

不死之藥是藥物，憑借秦始皇的權力，可以輕而易舉得到。長生之術是醫(yī)術，這可不是憑借權力就可以輕易得到的。由此看來，在秦始皇心目中，長生之術的重要性遠遠超過了不死之藥。

人們常說，是藥三分毒。丹砂，用得好是良藥，用得不好是劇毒?，F(xiàn)代藥理證明，長期服用丹砂可能造成中毒。事實上，自古以來因為服食丹砂過量而斃命者，可謂數(shù)不勝數(shù)。

蜚聲世界的英國著名科學家、中國科學技術史專家李約瑟，在其《煉丹術和化學》一書中，對丹砂的藥用價值給出了詳細注解，得出的結論是，大量服食丹砂易造成慢性中毒，適量服用丹砂則是相當安全的養(yǎng)生方法，中古時代的醫(yī)生使用丹砂是不錯的選擇。

西南政法大學教授劉云生介紹，中國煉丹活動起源于公元前3世紀，煉丹術或煉金術在戰(zhàn)國末期就萌芽了。巴寡婦清丹砂產業(yè)的鼎盛時期，剛好是那個時代。

據(jù)專家介紹，中國醫(yī)藥學對丹砂利弊的認識，經(jīng)歷了由“無毒”到“有毒”，到目前“限量”使用的過程。從中國醫(yī)藥發(fā)展史反映的情況看，人們對丹砂的藥用價值有清晰的認識，對丹砂使用過程中的禁忌有很多經(jīng)驗，對丹砂如何與其它藥物搭配使用也總結了很多配方。

這些關于丹砂使用的知識，春秋戰(zhàn)國時期是一個極其重要的飛躍時期，這與春秋戰(zhàn)國時期中國歷史處于軸心時代，文化科技高度發(fā)達具有同步關系。

受人膜拜的巫醫(yī)

有專家分析，巴寡婦清不僅是經(jīng)營丹砂這種不死之藥最成功的女企業(yè)家，而且極有可能是天下少有的掌握了丹砂使用方法，即長生之術的巫醫(yī)。

那么，巴寡婦清果真是掌握了長生不老之術的巫醫(yī)嗎?

這個推論并非毫無根據(jù)。其實，巴寡婦清是一位掌握了長生不老之術的巫醫(yī)，是情理中的事情。

中國古代醫(yī)學具有藥商與醫(yī)者合二為一的傳統(tǒng)。醫(yī)生往往自己開藥店，開藥店的人也往往是醫(yī)生。巴寡婦清出生于一個累世經(jīng)營不死之藥丹砂的家族，生活在一個丹砂備受重視、市場需求很大的時代，親手掌控著全國最大的丹砂企業(yè)，不可能對丹砂的用途一無所知，相反，她應該非常精通丹砂的使用之道，因為，醫(yī)道與藥物相互推助，正是做大做強她的丹砂帝國的核心競爭力。

有學者從秦始皇尊巴寡婦清為“貞婦”這件事情上，敏感地覺察到巴寡婦清的巫醫(yī)身份。

《史記·貨殖列傳》寫巴寡婦清“秦皇帝以為貞婦而客之”這句話，需要從全新的解讀重新解讀?！耙詾椤保话憷斫鉃椤罢J為”，實際應理解為“以……為……”，或“當作”之意?！柏憢D”是什么?這是關鍵。按照慣常的解釋，夫死不嫁，保守貞節(jié)，就是貞婦。但這遠遠不足以讓秦始皇屈尊“客之”，更何況夫死不嫁為貞，是后世的觀念?！墩f文解字》說，“貞，卜問也?！笨梢姟柏憽弊值谋玖x為占卜。商周時期的貞人，其身份和職責相當于南方的巫。貞婦，很可能就是女巫醫(yī)的代稱?！扒鼗实垡詾樨憢D而客之”，可以理解為“秦始皇把巴寡婦清用作女巫醫(yī)而按貴賓之禮供奉她”。換言之，就是秦始皇讓巴寡婦清當他的保健醫(yī)官、長生顧問。

早期人類歷史上的巫者，往往是當時先進文化科技的掌握者傳播者。中國上古時期，醫(yī)巫不分，醫(yī)字最初寫作“毉”，說明醫(yī)從巫出。

巫醫(yī)不分的歷史特點，顯然有助于我們對巴寡婦清巫醫(yī)身份的推定。

一個是狂熱追求長生不死的皇帝，一個是獨家掌握不死之藥和長生之術的巫醫(yī)，特殊的需求與特有的供給之間，在一個特定的歷史環(huán)境下自然對接，這，也許就是秦始皇對巴寡婦清優(yōu)渥禮遇的真相。

罕見的養(yǎng)生大師

對始皇禮清之謎的解剖，讓巴寡婦清的真實身份變得越來越清晰。巴寡婦清成就商業(yè)帝國，基石是丹砂;秦始皇禮遇巴寡婦清，奧秘在丹砂。巴寡婦清不僅是當時最大的丹砂擁有者，而且是精通丹砂藥用之道的醫(yī)者。

從這個意義上說，巴寡婦清不愧為一代養(yǎng)生大師。如果放到中國養(yǎng)生長壽文化的歷史長河中審視，則巴寡婦清應該是中國養(yǎng)生長壽文化的鼻祖。

中國早期養(yǎng)生長壽文化的演變，經(jīng)歷了從原始的養(yǎng)生長壽文化到人本科學的養(yǎng)生文化的演變過程。原始的養(yǎng)生長壽文化，主要表現(xiàn)為對長壽的渴望，對壽者的仰慕，對上天和神靈的敬畏，對巫師和巫術的迷信，對不死之藥的癡迷。

從傳說中的后羿、嫦娥到秦皇、漢武，從達官貴人到普通百姓，甚至無賢不肖，“莫不欲長生久視”(《呂氏春秋·重已》)。殷墟甲骨卜辭中已經(jīng)有“壽”的理念;《尚書·洪范》列“壽”為“五?！敝?《詩經(jīng)》里祝辭“萬壽無疆”出現(xiàn)30余處。中國早期著作中有關特別長壽者的傳說，寄托著人們對長壽的渴望。傳說彭祖活了800歲，是最長壽的人;其它如黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯，多在100歲以上，老子則活了160歲。早期人類相信，天上的神靈控制著人的健康與壽命，對之頂禮膜拜。殷墟甲骨文多祭祀上帝和神靈的記載，《詩經(jīng)》謂“天命玄鳥，降而生商”，宋玉《招魂》載帝告巫陽以招魂，歷代帝王均祭天，普通百姓更是相信生命受于天，壽夭定于神。于是人們幻想尋覓不死之藥?！渡胶＝?jīng)》載昆侖之墟有食之不死的不死樹;《淮南子》載后羿向西王母尋得長生藥而嫦娥偷吃飛入月宮。至于戰(zhàn)國時期齊威王、齊宣王和燕昭王聽信方士之言而遣使入海尋求仙藥，秦始皇派遣徐福入海尋求不死之藥，漢武帝畢生信奉不死之藥癡迷不悟，則更是史有明載。早期人類相信生命產生于天、壽夭決定于神，巫既能溝通天人，安撫死神，又能行醫(yī)治病，延年益壽，故人們對巫往往視若神明。

春秋戰(zhàn)國時期，這種原始的養(yǎng)生長壽文化開始向人本的養(yǎng)生長壽文化轉變。最大的特征是，把追求長壽從依賴上天和神靈，轉移為依賴人類自身。隨之，科學的養(yǎng)生長壽文化開始出現(xiàn)，以《黃帝內經(jīng)》、《神農本草經(jīng)》為標志，并派生出氣功養(yǎng)生學、藥物養(yǎng)生學、膳食養(yǎng)生學、宮廷養(yǎng)生學等分支學科，養(yǎng)生長壽開始走上依靠醫(yī)藥的軌道，走上了科學的道路。

巴寡婦清，正是中國養(yǎng)生長壽文化這次歷史性轉型過程的關鍵人物。她不僅是中國養(yǎng)生長壽文化蒙昧時代的終結者，而且是中國養(yǎng)生長壽文化科學時代的開創(chuàng)者，更是中國醫(yī)藥養(yǎng)生長壽產業(yè)的奠基者。